El juego de estereotipos: vegetarianos y carnivoros

Aprovechemos la contigencia dieciochera para poner unos cuantos puntos sobre las íes

La gran pregunta que queda de este artículo es de dónde proviene esa aversión cultural al veganismo. Vamos descartando teorías

"Soy un animal carnívoro"

El primer argumento para defender una dieta omnivora es que somos capaces de digerir la carne, disfrutarla, y alimentarnos de ella. Lo que es, objetivamente, innegable. 
Lo ridículo es el tono que usa en general la gente para referirse a este punto, como si fueran "grandes depredadores" en vez de unos animales laucheros y domesticados que van al supermercado a "cazar su presa" en una bandejita de plumavit. Estas criaturas salvajes prefieren la carne teñida de colores y desmembramientos irreconocibles para no llegar a incomodarse con la idea de la muerte. Les da repugnancia manchar sus manos, a ellos, príncipes de la fauna animal, con la mundanidad primitiva de tener que matar a otro ser.
En otras palabras, la mayoría de los casos se trata más bien de carroñeros de supermercados, que en su comodidad, nunca han matado a una mosca pero se jactan de su instinto asesino.
No somos depredadores, pero existe una cultura en torno a la comodidad y el placer, que no tiene sentido negar pero si reevindicar de manera menos egoísta.

La soya transgénica

Otra antítesis que resuena respecto al vegetarianismo es que la soya no representa una alternativa válida a la carne en un sentido ético ni ecológico.
Porque, OBVIO, no carne = soya. Y también soya = Ades.
Aquí hay muchos puntos inventados y asumidos.
De partida los vegetarianos no se alimentan en base a soya (?), es parte de la dieta de la mayoría, si, como cualquier otra legumbre. No sólo los veganos comemos soya. La mayor cantidad de soya se produce para alimentar ganado y aves de corral. 
En segundo lugar, Ades es una marca relativamente cara y está en la lista negra vegana por pertenecer a Unilever (conglomerado de empresas que acredita la salubridad de sus productos experimentando en animales).
Hacer leche de soya con porotos no sólo tiene más usos, como salsas saladas y espesas, sinó que también es muchisimo más barato. Sin mencionar la cantidad de "leches" vegetales en el mercado como la de almendras, avena, etc..
En tercer lugar, ignorando los anteriores supuestos, quedando los veganos de frente con la industria criminal, dudo muchísimo que el "ENORME" porcentaje de población vegana sea el responsable de la explotación desmedida de los campos de cultivo y las selvas amazónicas.

Como si las granjas de animales fuesen por otro lado una industria ética y ecologica, como si cualquier producto animal en la ciudad no contuviera directamente hormonas. Pero eso no es escandaloso para algunos, al contrario, es incómodo. Al igual que los cultivos de maíz, por eso no se suele mencionar. 
En fin, es un tema común a todos y no tiene sentido tratarlo a nivel tan básico y reducir el problema a un sólo cultivo, ni menos a una sola cultura. 

Fundamentalismo religioso

Otro aspecto curioso es el mito que los veganos viven en una cultura aparte donde se sacraliza distantemente a los animales. Muy por el contrario, nos autoreconocemos como animales sociales, sobretodo desde que dejamos de ser "el tirano" de la fauna. La mayoría de los veganos quisieramos comer leche y huevo, pero no en las condiciones en que se producen, sobretodo en la ciudad. Simplemente se trata de socializar con otras especies, retroalimentarnos como la sociedad que inevitablemente somos. Te doy comida, me das huevos. Te doy un techo, me das leche. Perfecto. Pero te torturo, te despellejo, a tus crias, y luego te envaso, es un mecanismo social del que algunos preferimos abstenernos.

Cerrando cuentas

No hay que ser vegano para recoger un perro de la calle. No hay que ser vegano para rescatar unas chinchillas antes de que les arranquen la piel. No hay que ser vegano para comerse una humita en vez de una salchicha. No hay que ser vegano para preferir productos que no experimentan con animales. El veganismo es una opción personal que no es la protagonista del conflicto social entre hombres y animales, animales somos todos. 
Si usted piensa que es legítimo explotar otras especies, haga el favor de no caricaturizar infantilmente o intentar bajarle el perfil a la gente que trabaja puntada a puntada por una causa solidaria y desinteresada.
Maten sus presas, por hambre o por placer, róbense la carne de los supermercados, no usen afeitadoras Gillete, prefieran productos libres de explotación animal. Volvamos a ser animales.

cerramos con una de los rapers Consolidated

EL NACIMIENTO DE UNA NACION: LAIBACH

"El este se colapsó porque creyó ciegamente en la definición utópica occidental de la libertad del individuo. Occidente sólo sobrevive porque astutamente estableció un sistema que insiste en que la gente es libre. Es decir, bajo la democracia la gente cree que está actuando de acuerdo con su voluntad y deseos propios"

LAIBACH es un puto ejemplo de arte contemporáneo en el amplio espectro de la palabra aún a pesar de su fetiche retrógrado y su parada neo clásica. Se comen todos los signos políticos de hace al menos 50 años, y los exprime en su calidad expresiva, y viceversa. Son parte fundamental del NSK (Neue Slowenische Kunst, o "nueva cultura eslovena"), órgano que se define como una micro-nación, una micronación que se traslada a cualquier parte donde actuen los "compatriotas" y en cualquier momento en que el Estado tenga que Estar.
La NSK es más antigua que eslovenia misma. Tienen pasaportes, "embajadas", himno patrio, un símbolo. Invitan a reinterpretar culturalmente las nociones de  "país" o "estado".

"totalitarianism isn’t a discrete historical phenomenon which went on from 1933 to 1989 and then it’s over so let’s have a nice triumph of liberal democracy"

Trabajan como un circuito cerrado, un circuito de prohibiciones dispuestas con cauteloso descuido que solo pueden traer consecuencias atractivas. Estos eslovenos (que vienen de la vanguardia universitaria de un pueblo minero) tienen discos, videos, exposiciones, 

propaganda, construcción de un mito cuidadoso, seminarios, y qué se yo qué más.

Reconocimientos no le faltan, lo curioso es que se propagan entre discusiones políticas, los circulos de arte contemporáneo, la música industrial, discotecas, la gráfica, los medios audiovisuales masivos y no masivos, etc...

Como contrarreacción, politizan lo que esta caducamente estetizado, lo que al igual que una palabra repetida muchas veces, perdió el sentido original. En las intepretaciones de los Beatles o Europe pareciera que Wagner les hubiera hecho un cover habiendo descubierto toda una veta político-militante en los himnos "populares" o pop.

Cerrando el artículo, pa los letraos en inglés, una entrevista por los cracks de The Influencers

http://theinfluencers.org/laibach

(sobre)vivir pintando

No la única, pero si la gran responsabilidad de nuestro EVIDENTE estado de fracaso social en el que subsistimos los artistas (yo y mis amigos artistas, y los amigos de ellos, y así..) es nuestra.
No tiene caso vivir enfocado en los coletazos la sociedad cultural, y solo tiene cabida este artículo por la doble dirección en que nos desarrollamos muchos de criticar una sociedad viviendo dentro de ella.

En algún punto Foucault señalaba los peligros del doble discurso humanista, de caer en la facilidad de trivializarlo todo y evadir los problemas sociales, manteniendo viva una ilusión por medio de una abstracción personal arbitraria de la realidad. Parecido a una patología, que interrumpe un entorno social por una barrera invisible.
Los artistas muchas veces se refieren a lo SOCIAL o POLÍTICO, en una lógica documentalista-poética. Observan y re-presentan la "sociedad" o la "política" de modo simbólico, sin hacer incapié en el individuo mismo dentro de su condición politico-social, limitándose a poetizar los sucesos. La política en su condición romántica no tiene repercusiones sociales, la música o pintura de un facista, un zionista o un anarquista -de no hacerse explícita- es indiferenciable, o de diferenciarse puede sernos indistinto a los sentidos.

El artista como cualquier otro individuo es un sujeto social, y esa mierda de "El arte es una vaca sagrada que no puede rebajarse a las mundadanidades de este mundo. Abstengámonos de la economía y las labores decorativas" es una ridiculez desde que la primera prostituta vendió su cuerpo. Así, la economía, como el aspecto político y social, son condiciones inherentes de cada uno, artista, panadero o musico callejero.

Por lo mismo, de buscarse alguna resolución política más ayá de mitificar las catástrofes, vale la pena desarrollarnos como lo que, colectivamente, pretendemos reflejar. 

Vale la pena que el gremio de artistas sea reconocido como una pieza que no encaja en el sistema de mercado. Esto no se hace con "obras de arte que trivializan el concepto del dinero" se hace vendiendo, truekeando, o participando económicamente. Ganando plata pa comer. Vendiendo a precios alcanzables, de partida, en lugares comunes a la gente. Redistribuyendo tiempos, que al fin y al cabo son el factor económico que más define los resultados. Recodificando los conceptos burgueses que solo se aplauden en salones de viejos pseudo filósofos. Diluir los epicentros económicos -los "capitales"- de la cultura es una labor tan importante como ignorada dentro del llamado arte político.  

El mercado del arte NOSOTROS decidimos relegarselo a unos pelavergas. Ese fué un error transversal. Años atrás, en tiempos que el arte estaba integrado por una serie de labores sociales que fueron reemplazados por la foto o el diseño industrial, los artistas tenian trabajo y buena paga. Y se dedicaban muchos más artistas a construir la concepción de "cultura." Después de las complicaciones post revolución industrial comenzamos a ser una fábrica de burócratas de la cultura, agentes, curadores, críticos, mecenas, dueños de immobiliaria, apitutados y compañía que suelen tener más dinero que los mismos artistas.
No pretendo fabricar un discurso inamovible de corrección política, lejos de eso, hacer notar desde nuestra condición de prostitutxs, que podemos distinguirnos. Algunxs gustarán de la prostitución, del dinero, las luces, los lujos. Las sutilezas, los salones blancos. Bien por ellos. Personalmente me interesa el resto que, si esque nos prostituimos es para salir de esta particular carrera de ratas y poder tener un taller, una casa, un patio pequeño, una tele, un refri. Nos arrendamos, pero no por amor a la verga precisamente. Todo aquel que detesta Minera Escondida pero NECESITA TENER DINERO es el primer agente de cambio para este escenario. Todo aquel que se cansó de ser un "niño mimado" de la sociedad por simplemente reflejar o develar las condiciones en las que vivimos, podemos organizarnos a nivel económico y social, y contribuir a una red de apoyo mutuo económico que traiga billetes, del pobre y del rico, a donde están los artistas y no donde están los funcionarios externos del arte, esos weones cómodos que ya no necesitan andar limpiando pincelitos ni intoxicándose con diluyente. Y como contraparte, contribuir con el oficio de arte tradicional a los sectores económicos que son excluidos de la contigencia. 

Socializar, al fin y al cabo. No tiene sentido "dejar de comer carne" sin antes,  comer verduras. Esa es la gran moraleja, vegetarianos o no, más vale comer verduras que vivir quejándose por las injusticias de la industria alimenticia. 

CON LA CARNE NO SE JUEGA(PUTEADA)

Hoy en día la gente tiene una visión muy cómica de los vegetarianos/veganos, es cierto suelen ser chistosas aveces las tallas aun que no sean del total agrado.

Much@s de est@s lo hacen por diversos motivos, los más comunes son por ideología y salud.

Ya estamos en septiembre y en esta época siempre salen comentarios como "mis amigos los tomates también sienten" o "¿¡Consumes soja!??Sabías que detrás de ella hay explotación y sufrimiento humano debido a las injustas condiciones laborales?¿Sabías que deja infertil la tierra?". Definitivamente ésta es la época en donde más bacilan a los que deciden no participar en el negocio de los animales.

Que las plantas sufren y sienten es cierto, no está comprobado del todo CÓMO es el sentir, pero SÍ sus REACCIONES a DIVERSOS ESTÍMULOS, su sentir no es completamente tangible como el de tu querido cachorro cuando te recibe feliz al llegar a casa. La industria agrícola, sus transgénicos y todos sus males nocivos para nuestra hermosa vida NO ES NI POR NINGUNA RAZÓN TAN HORRIBLE/CRUDA como lo es la industria de la carne y sus derivados, si no me cree vea vídeos y compare, a ver si le parece tan gracioso ahora. Mi intención no es para nada defender el consumo de soja, ésta también tiene sus contra ojo ahí...

Un ejemplo, póngase en el lugar de un sólo peón más en la industria cuya función es apretar un botón, ¿Cuál función es más cruel el de la industria agrícola, en donde ese botón corta tallos, desangrando a la pobre verdura o el de un matadero donde ahí sí que corre sangre roja y espesa, donde el animal se retuerce en espasmos? "pero qué más da, si por unas lucas todo es válido (?), vuelvo a mi posición funcional total me pagan por apretar el botón no para preguntarme el por qué".

No digo que dejar de comer carne y no consumir sus derivados/testeados sea LA opción, sino saber del tema, el estar informado y no fastidie al que no quiera participar. No soy ningún predicador de nada, el acto se hace a diario, en cualquier situación cotidiana, conozco gente que consume carne y todos sus derivados y hace mucho más por los animales que cualquier vegetariano común y corriente, como dicen por ahí uno es libre de decidir el qué hacer… hasta cierto punto.

Ahora sobre todo en esta época de mierda donde todos andan patriotas y comiendo carne hasta donde les quepa, donde más tiran tallas idiotas ojalá sepan que ese juguito que está en su plato es sangre manoseada por los putos cerdos de siempre, un animal es un animal una planta es una planta.

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anarquismo desde la izquierda y anarquismo desde la derecha

"Anarquismo" es un término inconcluso, etímologicamente un término de negación. Es como decir "soy vegano": uno entiende que esta persona no come cosas animales, pero no dice realmente qué come. Dice lo que no hace, dice de qué prefiere abstenerse pero los caminos quedan abiertos.

En ese sentido un cambio de página en la cuestión política responde a como sintetizar en términos concretos y aplicables las relaciones sociales a gran escala, se entiende por anarquismo en este artículo la vía ética/política para reducir las relaciones sociales a su minima expresión, a su mínimo común multiplo que delegue la autoridad y responsabilidad de nuestros actos a cada uno de nosotros.

El camino por el cual cada uno de nosotros sea capáz de llegar a ese punto de lograr su "des-condicionamiento" social o librarse de todos los "socios a la fuerza" es un camino diferente. Siendo que no hay una meta en el camino anarco, la "des-meta" tiene tantos caminos como puntos de partida. La "des-meta" vendría siendo el método de participación social que excluye, no necesita, deslegitima un sistema que comunmente, rechazamos.

El camino tradicional siempre ha sido desde la izquierda. En pocas palabras este camino se resume en: toma de los poderes desde las bases, manteniendo la mayoria de las veces el esquema social pero cambiando las lógicas económicas. El anarquismo desde la izquierda o el socialismo tradicional que  supone una disolución del estado pretende tomar el poder desde los distintos focos centralizados para redistribuirlos a partir de una comitiva central horizontalista, que "eventaualmente desaparecería".

El gran "pero" con las izquierdas es su incapacidad de sobrevivir sin un poder -Un estado proletario-regulador, sin una figura única que regule la horizontalidad.

El anarquismo desde la derecha neoliberal, la derecha capitalista, supone un puente muy distinto para llegar a la descentralizacion del poder.
Un eje fundamental que diferencia estas 2 posturas podria ser la vieja discusión del anarquismo respecto a la propiedad privada v/s propiedad pública.
El anarquismo desde el capitalismo solo se puede emancipar viralmente pero enferma cuerpo por cuerpo, no enferma cuerpos sociales. El de la izquierda habla más desde las masas, desde los pequeños podios, no desde los individuos, en ese sentido el individualismo propuesto inicialmente por la sociedad capitalista, que es mas bien un egocentrismo, es el que se abre para entrar a re-considerar la práctica anarquista desde lo cotidiano, desde tu casa, tu pega, tu cocina o casi cualquier actividad que uno realice. La  propiedad privada  reconocida sin apoyo militar es una concepción casi primitiva, "Esta es mi casa. No se si ella "se siente mia", pero yo lo siento así y me basta con eso." Como un animal en su madriguera, como un cavernícola en su caverna.

En fin, sin pretender concluir ninguna opcion sino que disponer uno que otro elemento abstraible a cualquier realidad cotidiana, esta disputa se desarrolla en el marco de estrategias de como negar, como evadir, como no-necesitar una realidad común.

Se tiende a pensar que el capitalismo es una postura económico/social diametralmente opuesta al anarquismo, ignorando sus "debilidades" o más bien ventajas. El capitalismo imagina un mundo sin Estado. Jamás lo concretaría, ni Friedman se atrevería a desaparecer totalmetne el estado, admitiendo que sin un brazo armado, sin un sometimiento inherente, es imposible su "libre mercado". Pero lo sugiere.

Se desconocen, del mismo modo, muchas actividades del "lumpen" que tienen importantes repercusiones sociales, como la piratería, la venta de comida sin boleta, los músicos callejeros, cualquier actividad económica, muchas veces citadas en el marco del llamado Agorismo -mercado negro, gris- que no sólo suponen un sustento económico viable en la realidad inmediata que es el mérito objetivo, sino que tambien deja expuesta una vía para socializar y subsistir económicamente sin un jefe, sin boletas, sin el estado, sin empresas o corporaciones. Esta es una lógica aplicable en sociedades -sociedades como el término económico clásico, "tenemos una sociedad, acordámos los presupuestos"- o personalmente, aunque condicinado a un contexto específico. Volvemos al primer punto: como hacer frente a un contexto específico dejando las vias futuras abiertas.

vendedor de hamburguesas de soya: no sólo trabaja sin boleta en una labor fundamental como vender comida, también tiene un discurso político de cómo enfrentar algo tan cotidiano como la alimentación con conciencia social.

el o la músicx de micro también desmitifica la sociedad deshumanizada, regresa el trabajo directo donde el la calidad del "producto" es agradecida por el consumidor y en una relacion de economía directa

Las películas piratas son vitales para la mayoria de la gente ala hora del ocio o curiosidad cultural, no solo las vergas hollywoodenses, también es una manera de emancipar la cultura del cine y el documental a niveles imprevistos

Por describirlo gráficamente la pregunta que cabe plantearse es, diluir el estado o noquearlo. Tomárselo y trivializarlo por nuestras propias manos o básicamente reducirlo a una condición orgánica para que su dispersión quede a manos de una incertidumbre, por la certeza propia de que fuera este el camino más seguro.