FEMENINISMO

Clarametne la palabra de titulo no existe pero admitamos que hoy feminismo y femeneidad han sido términos manoseados inescrupulosamente. Feminismo no es, de partida, igualdad de género.

El feminismo como se plantea ultimamente pareciera algo muy parecido al fenomeno masculinista en la antigua grecia: una exploracion sin limites de todo lo abarcable por el concepto de lo femenino, reivindicando el valor simbólico de la femeneidad. Por así decir, despues de la igualdad de género, después de superar el trauma del subyugado, las facetas que nacen de este conflicto de género evidentemente ya no están enfocadas en el conflicto.

voy a citar un meme:

A simple vista podria parecer que algun baboso citó al bombo fica o qué se yo, pero si está aca es solo por la primera estrofa: "Las mujeres son mágicas, se mojan sin agua, sangran sin herida" 

Las mujeres son acuosas. Tienen cuerpos y tetas amables. Chorrean sangre, se mojan al exitarse, son de votar humores, de llorar y sudar, de dar leche. Tienen una condición acuosa de traspasar su propia materia por la naturaleza a travez del agua. De expeler líquido o expresarse liquidamente. Porque el agua es así, se cuela irracionalmente por cualquier cauce, y los cauces en la naturaleza son infinitos. Expresan lo orgánico y asistémico a diferencia de lo templado, los cuerpos rigidos de los cazadores primitivos que inventaron el trabajo.

Religiosamente la iconografía femenina tiene una connotacion especial. Se dice popularmente que las mujeres "tienen los pies metidos en la tierra". Mantienen mejor cierto vinculo con la naturaleza justamente por su condicion de chorrear, de desplazar su propia materia a travez de la naturaleza, de pensar una vez al mes que su sangre se drena hasta el oceano y la tierra. La sangre es una concepción de lo que somos, de lo que nos sentimos que somos, validada universalmente.

El arquetipo de deidad femenina es el del culto a la fertilidad, a la luna que regula las cosechas, que produce las primaveras y el ciclón de vidas y muertes que esta conlleva. Es una concepción violenta de la naturaleza, el de las mareas, a diferencia del sol, sol-emne que su valor más bien es estar siempre ahi cumpliendo su trabajo, haciendose cargo de las necesidades del la sociedad galáctica. Quisas lo femenino nos encara que la razón, la lógica o los sistemas de trabajo no son suficientes para explicar o manipular la violencia y extasis -el orgasmo femenino no tiene función biológica- de los ciclos vitales, la obligacion a aceptar que este tipo de irracionalidades, no abarcables por algo tan práctico como la razón, forman nuestra concepcion de lo que está vivo, de que la tierra está viva, y que nosotros somos la tierra, la naturaleza violenta e irracional.

El hecho de ser menos utiles o prácticas otorga la libertad de no ser un objeto, de no tener una función natural o un trabajo destinado por mandato divino en el mundo. Que ese trabajo finalmente siempre se pierde entre de los ciclos violentos de la naturaleza. Quisas, justamente por eso, hay un conflicto a gran escala respecto a lo que universalmente representa lo femenino, quisás es una parte de todos que nos remite en cierto modo a nuestra condición orgánica, lo que va más ayá de lo que somos capaces entender de nosotros mismos.

Arte Contemporaneo

Si tomamos este termino tal cual, básicametne estamos hablando de "arte del presente". Pero esta claro que se subentiende mucho más: pareciera que existieran unos podios fantasmales que son fabricados exclusivamente por esos focos centralizados de poder en el arte, más bien dicho, esos micro cúmulos de ratas que también persiguen el queso pero son los que administran la despensa. Estas ratas inventaron esos podios, y nosotros los legitimamos por subir o bajar de ellos, o aplaudir al roedor en altura.

Más aya de metáforas, de qué se trata este podio? Ciertamente lo "Contemporáneo" es algo que no se alcanza a dilucidar masivamente. Recuerdo una conversacion con un sociologo que me contaba que actualmente se  leía la historia desde las novelas y se habia reivindicado el valor histórico de estos documentos subjetivos, cuentos o historias. En arte, básicamente, pasa al revez. Ilustrar un cuento ha quedado relegado a una cosificacion pecaminosa, a una utilidad que se aleja de cualquier pureza artistica.

El podio ha sido reservado, cuando de arte conteporáneo se trata, al ilustrador de teorías filosóficas. La filosofía tanto como el arte actual tienen como pie forzado mantenerse en una tensión irresuelta, como lo clásico y lo romántico, una disputa que nunca ha pretendido acabar sino renovar la pelea con el paso del tiempo. Las teorías filosóficas suelen mantenerse en ese estadio, donde podemos sacar conjeturas al respecto pero no es un razonamiento práctico, no es algo concluso pragmáticamente.

Marina Abramovic y la -hoy por hoy- trilladísima reflexión acerca del cuerpo 

El segundo lugar del podio, es para quien ilustra un conflicto histórico. Aquel que es capáz de poner en colores lo que las generaciones antiguas de ratas alaceneras han discutido durante el último tiempo. Recientemente tube la suerte de llevarme un buen queso y compartir con las ratas, de ver un trabajo mio esparcido en medios de presna de distintos calibres. Claro que cuando escriben una reseña  al respecto siempre es segun lo que les podria parecer interesante a los dueños del podio, y claro, al editor de prensa.

Las esculturas de los hermanos Chapman se valen muchas veces por el valor histórico del acontecimiento que pongan en juego

El tercer lugar probablemente sea para algun artesano osado, el de "gusto popular", el que "pinta bien" o que se yo. El cable a tierra digamos. El ilustrador de cuentos, por ejemplo, pero nisiquiera se considera ría como arte (porque está cosificado, es un intermediario para un fin). Mas bien ese tercer puestito esta reservado para poetas anacrónicos, artistas que serian tan buenos hoy como en cualquier otro momento.

Obra de Daniel Richter

El juego de estereotipos: vegetarianos y carnivoros

Aprovechemos la contigencia dieciochera para poner unos cuantos puntos sobre las íes

La gran pregunta que queda de este artículo es de dónde proviene esa aversión cultural al veganismo. Vamos descartando teorías

"Soy un animal carnívoro"

El primer argumento para defender una dieta omnivora es que somos capaces de digerir la carne, disfrutarla, y alimentarnos de ella. Lo que es, objetivamente, innegable. 
Lo ridículo es el tono que usa en general la gente para referirse a este punto, como si fueran "grandes depredadores" en vez de unos animales laucheros y domesticados que van al supermercado a "cazar su presa" en una bandejita de plumavit. Estas criaturas salvajes prefieren la carne teñida de colores y desmembramientos irreconocibles para no llegar a incomodarse con la idea de la muerte. Les da repugnancia manchar sus manos, a ellos, príncipes de la fauna animal, con la mundanidad primitiva de tener que matar a otro ser.
En otras palabras, la mayoría de los casos se trata más bien de carroñeros de supermercados, que en su comodidad, nunca han matado a una mosca pero se jactan de su instinto asesino.
No somos depredadores, pero existe una cultura en torno a la comodidad y el placer, que no tiene sentido negar pero si reevindicar de manera menos egoísta.

La soya transgénica

Otra antítesis que resuena respecto al vegetarianismo es que la soya no representa una alternativa válida a la carne en un sentido ético ni ecológico.
Porque, OBVIO, no carne = soya. Y también soya = Ades.
Aquí hay muchos puntos inventados y asumidos.
De partida los vegetarianos no se alimentan en base a soya (?), es parte de la dieta de la mayoría, si, como cualquier otra legumbre. No sólo los veganos comemos soya. La mayor cantidad de soya se produce para alimentar ganado y aves de corral. 
En segundo lugar, Ades es una marca relativamente cara y está en la lista negra vegana por pertenecer a Unilever (conglomerado de empresas que acredita la salubridad de sus productos experimentando en animales).
Hacer leche de soya con porotos no sólo tiene más usos, como salsas saladas y espesas, sinó que también es muchisimo más barato. Sin mencionar la cantidad de "leches" vegetales en el mercado como la de almendras, avena, etc..
En tercer lugar, ignorando los anteriores supuestos, quedando los veganos de frente con la industria criminal, dudo muchísimo que el "ENORME" porcentaje de población vegana sea el responsable de la explotación desmedida de los campos de cultivo y las selvas amazónicas.

Como si las granjas de animales fuesen por otro lado una industria ética y ecologica, como si cualquier producto animal en la ciudad no contuviera directamente hormonas. Pero eso no es escandaloso para algunos, al contrario, es incómodo. Al igual que los cultivos de maíz, por eso no se suele mencionar. 
En fin, es un tema común a todos y no tiene sentido tratarlo a nivel tan básico y reducir el problema a un sólo cultivo, ni menos a una sola cultura. 

Fundamentalismo religioso

Otro aspecto curioso es el mito que los veganos viven en una cultura aparte donde se sacraliza distantemente a los animales. Muy por el contrario, nos autoreconocemos como animales sociales, sobretodo desde que dejamos de ser "el tirano" de la fauna. La mayoría de los veganos quisieramos comer leche y huevo, pero no en las condiciones en que se producen, sobretodo en la ciudad. Simplemente se trata de socializar con otras especies, retroalimentarnos como la sociedad que inevitablemente somos. Te doy comida, me das huevos. Te doy un techo, me das leche. Perfecto. Pero te torturo, te despellejo, a tus crias, y luego te envaso, es un mecanismo social del que algunos preferimos abstenernos.

Cerrando cuentas

No hay que ser vegano para recoger un perro de la calle. No hay que ser vegano para rescatar unas chinchillas antes de que les arranquen la piel. No hay que ser vegano para comerse una humita en vez de una salchicha. No hay que ser vegano para preferir productos que no experimentan con animales. El veganismo es una opción personal que no es la protagonista del conflicto social entre hombres y animales, animales somos todos. 
Si usted piensa que es legítimo explotar otras especies, haga el favor de no caricaturizar infantilmente o intentar bajarle el perfil a la gente que trabaja puntada a puntada por una causa solidaria y desinteresada.
Maten sus presas, por hambre o por placer, róbense la carne de los supermercados, no usen afeitadoras Gillete, prefieran productos libres de explotación animal. Volvamos a ser animales.

cerramos con una de los rapers Consolidated

EL NACIMIENTO DE UNA NACION: LAIBACH

"El este se colapsó porque creyó ciegamente en la definición utópica occidental de la libertad del individuo. Occidente sólo sobrevive porque astutamente estableció un sistema que insiste en que la gente es libre. Es decir, bajo la democracia la gente cree que está actuando de acuerdo con su voluntad y deseos propios"

LAIBACH es un puto ejemplo de arte contemporáneo en el amplio espectro de la palabra aún a pesar de su fetiche retrógrado y su parada neo clásica. Se comen todos los signos políticos de hace al menos 50 años, y los exprime en su calidad expresiva, y viceversa. Son parte fundamental del NSK (Neue Slowenische Kunst, o "nueva cultura eslovena"), órgano que se define como una micro-nación, una micronación que se traslada a cualquier parte donde actuen los "compatriotas" y en cualquier momento en que el Estado tenga que Estar.
La NSK es más antigua que eslovenia misma. Tienen pasaportes, "embajadas", himno patrio, un símbolo. Invitan a reinterpretar culturalmente las nociones de  "país" o "estado".

"totalitarianism isn’t a discrete historical phenomenon which went on from 1933 to 1989 and then it’s over so let’s have a nice triumph of liberal democracy"

Trabajan como un circuito cerrado, un circuito de prohibiciones dispuestas con cauteloso descuido que solo pueden traer consecuencias atractivas. Estos eslovenos (que vienen de la vanguardia universitaria de un pueblo minero) tienen discos, videos, exposiciones, 

propaganda, construcción de un mito cuidadoso, seminarios, y qué se yo qué más.

Reconocimientos no le faltan, lo curioso es que se propagan entre discusiones políticas, los circulos de arte contemporáneo, la música industrial, discotecas, la gráfica, los medios audiovisuales masivos y no masivos, etc...

Como contrarreacción, politizan lo que esta caducamente estetizado, lo que al igual que una palabra repetida muchas veces, perdió el sentido original. En las intepretaciones de los Beatles o Europe pareciera que Wagner les hubiera hecho un cover habiendo descubierto toda una veta político-militante en los himnos "populares" o pop.

Cerrando el artículo, pa los letraos en inglés, una entrevista por los cracks de The Influencers

http://theinfluencers.org/laibach

(sobre)vivir pintando

No la única, pero si la gran responsabilidad de nuestro EVIDENTE estado de fracaso social en el que subsistimos los artistas (yo y mis amigos artistas, y los amigos de ellos, y así..) es nuestra.
No tiene caso vivir enfocado en los coletazos la sociedad cultural, y solo tiene cabida este artículo por la doble dirección en que nos desarrollamos muchos de criticar una sociedad viviendo dentro de ella.

En algún punto Foucault señalaba los peligros del doble discurso humanista, de caer en la facilidad de trivializarlo todo y evadir los problemas sociales, manteniendo viva una ilusión por medio de una abstracción personal arbitraria de la realidad. Parecido a una patología, que interrumpe un entorno social por una barrera invisible.
Los artistas muchas veces se refieren a lo SOCIAL o POLÍTICO, en una lógica documentalista-poética. Observan y re-presentan la "sociedad" o la "política" de modo simbólico, sin hacer incapié en el individuo mismo dentro de su condición politico-social, limitándose a poetizar los sucesos. La política en su condición romántica no tiene repercusiones sociales, la música o pintura de un facista, un zionista o un anarquista -de no hacerse explícita- es indiferenciable, o de diferenciarse puede sernos indistinto a los sentidos.

El artista como cualquier otro individuo es un sujeto social, y esa mierda de "El arte es una vaca sagrada que no puede rebajarse a las mundadanidades de este mundo. Abstengámonos de la economía y las labores decorativas" es una ridiculez desde que la primera prostituta vendió su cuerpo. Así, la economía, como el aspecto político y social, son condiciones inherentes de cada uno, artista, panadero o musico callejero.

Por lo mismo, de buscarse alguna resolución política más ayá de mitificar las catástrofes, vale la pena desarrollarnos como lo que, colectivamente, pretendemos reflejar. 

Vale la pena que el gremio de artistas sea reconocido como una pieza que no encaja en el sistema de mercado. Esto no se hace con "obras de arte que trivializan el concepto del dinero" se hace vendiendo, truekeando, o participando económicamente. Ganando plata pa comer. Vendiendo a precios alcanzables, de partida, en lugares comunes a la gente. Redistribuyendo tiempos, que al fin y al cabo son el factor económico que más define los resultados. Recodificando los conceptos burgueses que solo se aplauden en salones de viejos pseudo filósofos. Diluir los epicentros económicos -los "capitales"- de la cultura es una labor tan importante como ignorada dentro del llamado arte político.  

El mercado del arte NOSOTROS decidimos relegarselo a unos pelavergas. Ese fué un error transversal. Años atrás, en tiempos que el arte estaba integrado por una serie de labores sociales que fueron reemplazados por la foto o el diseño industrial, los artistas tenian trabajo y buena paga. Y se dedicaban muchos más artistas a construir la concepción de "cultura." Después de las complicaciones post revolución industrial comenzamos a ser una fábrica de burócratas de la cultura, agentes, curadores, críticos, mecenas, dueños de immobiliaria, apitutados y compañía que suelen tener más dinero que los mismos artistas.
No pretendo fabricar un discurso inamovible de corrección política, lejos de eso, hacer notar desde nuestra condición de prostitutxs, que podemos distinguirnos. Algunxs gustarán de la prostitución, del dinero, las luces, los lujos. Las sutilezas, los salones blancos. Bien por ellos. Personalmente me interesa el resto que, si esque nos prostituimos es para salir de esta particular carrera de ratas y poder tener un taller, una casa, un patio pequeño, una tele, un refri. Nos arrendamos, pero no por amor a la verga precisamente. Todo aquel que detesta Minera Escondida pero NECESITA TENER DINERO es el primer agente de cambio para este escenario. Todo aquel que se cansó de ser un "niño mimado" de la sociedad por simplemente reflejar o develar las condiciones en las que vivimos, podemos organizarnos a nivel económico y social, y contribuir a una red de apoyo mutuo económico que traiga billetes, del pobre y del rico, a donde están los artistas y no donde están los funcionarios externos del arte, esos weones cómodos que ya no necesitan andar limpiando pincelitos ni intoxicándose con diluyente. Y como contraparte, contribuir con el oficio de arte tradicional a los sectores económicos que son excluidos de la contigencia. 

Socializar, al fin y al cabo. No tiene sentido "dejar de comer carne" sin antes,  comer verduras. Esa es la gran moraleja, vegetarianos o no, más vale comer verduras que vivir quejándose por las injusticias de la industria alimenticia. 

CON LA CARNE NO SE JUEGA(PUTEADA)

Hoy en día la gente tiene una visión muy cómica de los vegetarianos/veganos, es cierto suelen ser chistosas aveces las tallas aun que no sean del total agrado.

Much@s de est@s lo hacen por diversos motivos, los más comunes son por ideología y salud.

Ya estamos en septiembre y en esta época siempre salen comentarios como "mis amigos los tomates también sienten" o "¿¡Consumes soja!??Sabías que detrás de ella hay explotación y sufrimiento humano debido a las injustas condiciones laborales?¿Sabías que deja infertil la tierra?". Definitivamente ésta es la época en donde más bacilan a los que deciden no participar en el negocio de los animales.

Que las plantas sufren y sienten es cierto, no está comprobado del todo CÓMO es el sentir, pero SÍ sus REACCIONES a DIVERSOS ESTÍMULOS, su sentir no es completamente tangible como el de tu querido cachorro cuando te recibe feliz al llegar a casa. La industria agrícola, sus transgénicos y todos sus males nocivos para nuestra hermosa vida NO ES NI POR NINGUNA RAZÓN TAN HORRIBLE/CRUDA como lo es la industria de la carne y sus derivados, si no me cree vea vídeos y compare, a ver si le parece tan gracioso ahora. Mi intención no es para nada defender el consumo de soja, ésta también tiene sus contra ojo ahí...

Un ejemplo, póngase en el lugar de un sólo peón más en la industria cuya función es apretar un botón, ¿Cuál función es más cruel el de la industria agrícola, en donde ese botón corta tallos, desangrando a la pobre verdura o el de un matadero donde ahí sí que corre sangre roja y espesa, donde el animal se retuerce en espasmos? "pero qué más da, si por unas lucas todo es válido (?), vuelvo a mi posición funcional total me pagan por apretar el botón no para preguntarme el por qué".

No digo que dejar de comer carne y no consumir sus derivados/testeados sea LA opción, sino saber del tema, el estar informado y no fastidie al que no quiera participar. No soy ningún predicador de nada, el acto se hace a diario, en cualquier situación cotidiana, conozco gente que consume carne y todos sus derivados y hace mucho más por los animales que cualquier vegetariano común y corriente, como dicen por ahí uno es libre de decidir el qué hacer… hasta cierto punto.

Ahora sobre todo en esta época de mierda donde todos andan patriotas y comiendo carne hasta donde les quepa, donde más tiran tallas idiotas ojalá sepan que ese juguito que está en su plato es sangre manoseada por los putos cerdos de siempre, un animal es un animal una planta es una planta.

CURRENT 93 + SAVAGE PENCIL

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anarquismo desde la izquierda y anarquismo desde la derecha

"Anarquismo" es un término inconcluso, etímologicamente un término de negación. Es como decir "soy vegano": uno entiende que esta persona no come cosas animales, pero no dice realmente qué come. Dice lo que no hace, dice de qué prefiere abstenerse pero los caminos quedan abiertos.

En ese sentido un cambio de página en la cuestión política responde a como sintetizar en términos concretos y aplicables las relaciones sociales a gran escala, se entiende por anarquismo en este artículo la vía ética/política para reducir las relaciones sociales a su minima expresión, a su mínimo común multiplo que delegue la autoridad y responsabilidad de nuestros actos a cada uno de nosotros.

El camino por el cual cada uno de nosotros sea capáz de llegar a ese punto de lograr su "des-condicionamiento" social o librarse de todos los "socios a la fuerza" es un camino diferente. Siendo que no hay una meta en el camino anarco, la "des-meta" tiene tantos caminos como puntos de partida. La "des-meta" vendría siendo el método de participación social que excluye, no necesita, deslegitima un sistema que comunmente, rechazamos.

El camino tradicional siempre ha sido desde la izquierda. En pocas palabras este camino se resume en: toma de los poderes desde las bases, manteniendo la mayoria de las veces el esquema social pero cambiando las lógicas económicas. El anarquismo desde la izquierda o el socialismo tradicional que  supone una disolución del estado pretende tomar el poder desde los distintos focos centralizados para redistribuirlos a partir de una comitiva central horizontalista, que "eventaualmente desaparecería".

El gran "pero" con las izquierdas es su incapacidad de sobrevivir sin un poder -Un estado proletario-regulador, sin una figura única que regule la horizontalidad.

El anarquismo desde la derecha neoliberal, la derecha capitalista, supone un puente muy distinto para llegar a la descentralizacion del poder.
Un eje fundamental que diferencia estas 2 posturas podria ser la vieja discusión del anarquismo respecto a la propiedad privada v/s propiedad pública.
El anarquismo desde el capitalismo solo se puede emancipar viralmente pero enferma cuerpo por cuerpo, no enferma cuerpos sociales. El de la izquierda habla más desde las masas, desde los pequeños podios, no desde los individuos, en ese sentido el individualismo propuesto inicialmente por la sociedad capitalista, que es mas bien un egocentrismo, es el que se abre para entrar a re-considerar la práctica anarquista desde lo cotidiano, desde tu casa, tu pega, tu cocina o casi cualquier actividad que uno realice. La  propiedad privada  reconocida sin apoyo militar es una concepción casi primitiva, "Esta es mi casa. No se si ella "se siente mia", pero yo lo siento así y me basta con eso." Como un animal en su madriguera, como un cavernícola en su caverna.

En fin, sin pretender concluir ninguna opcion sino que disponer uno que otro elemento abstraible a cualquier realidad cotidiana, esta disputa se desarrolla en el marco de estrategias de como negar, como evadir, como no-necesitar una realidad común.

Se tiende a pensar que el capitalismo es una postura económico/social diametralmente opuesta al anarquismo, ignorando sus "debilidades" o más bien ventajas. El capitalismo imagina un mundo sin Estado. Jamás lo concretaría, ni Friedman se atrevería a desaparecer totalmetne el estado, admitiendo que sin un brazo armado, sin un sometimiento inherente, es imposible su "libre mercado". Pero lo sugiere.

Se desconocen, del mismo modo, muchas actividades del "lumpen" que tienen importantes repercusiones sociales, como la piratería, la venta de comida sin boleta, los músicos callejeros, cualquier actividad económica, muchas veces citadas en el marco del llamado Agorismo -mercado negro, gris- que no sólo suponen un sustento económico viable en la realidad inmediata que es el mérito objetivo, sino que tambien deja expuesta una vía para socializar y subsistir económicamente sin un jefe, sin boletas, sin el estado, sin empresas o corporaciones. Esta es una lógica aplicable en sociedades -sociedades como el término económico clásico, "tenemos una sociedad, acordámos los presupuestos"- o personalmente, aunque condicinado a un contexto específico. Volvemos al primer punto: como hacer frente a un contexto específico dejando las vias futuras abiertas.

vendedor de hamburguesas de soya: no sólo trabaja sin boleta en una labor fundamental como vender comida, también tiene un discurso político de cómo enfrentar algo tan cotidiano como la alimentación con conciencia social.

el o la músicx de micro también desmitifica la sociedad deshumanizada, regresa el trabajo directo donde el la calidad del "producto" es agradecida por el consumidor y en una relacion de economía directa

Las películas piratas son vitales para la mayoria de la gente ala hora del ocio o curiosidad cultural, no solo las vergas hollywoodenses, también es una manera de emancipar la cultura del cine y el documental a niveles imprevistos

Por describirlo gráficamente la pregunta que cabe plantearse es, diluir el estado o noquearlo. Tomárselo y trivializarlo por nuestras propias manos o básicamente reducirlo a una condición orgánica para que su dispersión quede a manos de una incertidumbre, por la certeza propia de que fuera este el camino más seguro.

DIOS

Lo que todos temaimos: Dios existe. Y no sólo eso, también es hombre, blanco y gringo. Incluso peor, neoyorkino. 

"NEW YORK"

"VELVET UNDERGROUND"

 "LOADED"

Dios besando a Zeus. el gil de atras es mick jagger (?)

BLACK (METAL?)

Hace tiempo q es imposible hablar de metal sin subcategorías, ahora, el BM es definitivamente un caso particular en la dispersión del concpeto. No necesita guitarras ni baterias a veces, está lejísimos ya de black sabbath, incluso en un punto se independizó del vientre metalero, del "rock" para entenderse como simplemente musica "black", por ponerlo en términos. Así como "blues" alcanzó un color, una máxima, un arquetipo sensorial, de la pena lenta, el agobio, la inmensidad del cielo, el mar, etc, "black" es la música que ya sea folkloricamente, atmosféricamente, o por medio del noise o el thrash apunta a un subrayado del "negro" como negación y muerte en la caducación de su dramatismo por medio de la experiencia catártica del ritual. El negro no solo del "lado oscuro de", es también el negro de lo desconocido, del universo, de la noche, etc.. el análogo religioso de la "luz".

No me interesa personalmetne el BM desde el metal. No me interesa la imágen mediática que se genera del "políticamente incorrecto", y aquí me refiero al NSBM (National Socialist Black Metal) ni al ocultismo occidental anti-cristiano. 

Si me interesa -y aquí creo que se tubo que topar el BM con el Neofolk- el mito del hombre animal, el humano con sus sentidos religiosos desarrollados, el hombre con los pies metidos adentro de la tierra, el hombre que viene de las estrellas, el que venera la muerte y la vida como cualquier otro ciclo natural, que es invadido por conceptos sociales y culturales triviales impuestos a punta de fusil, y aqui lo primero que recuerdo es el cristianismo occidental globalizado, que "auratiza" de algun modo los gritos desgarrados de este símbolo encarnado en el BM.

re-interpretemos las religiones, re-presentemos los avatares, re-encarnemos los dioses muertos. 

GARAGE ESPAÑOL

Hay q decirlo estos weones nos llevan años de rokanrol sin desmerecer a los proceres locales.
Desde los 60' hay cochinos q agarran fuerte la gutiarra y apretan los tendones pa tokar las cuerdas, con letras escépticas, irónicas, crudas y torpes.

Sin mayores distorciones, sin tanto bombo ni caja, sin chaketas de cuero, sin motos, sin cuchillos. Ahora, sobretodo considerando el escenario sesentero, sin cortes de pelela, sin "nena nena te quiero te regalo una flor", sin melotrones, sin inocencia, sin utopías, sin inglés. 

Los rokers españoles, carentes del mito originario del roker inglés, se defendían por distintos flancos.
Es innegable: se parecen todabia al rokanrol de ahora -siguen saliendo wenos rokers en españa-, al que suena en la radio, solo q ES rokanrol y no un pop ridiculo de babosos con guitarras electricas y uniformes de 2 piezas.

En fin, muy punk pa ser rokanrol de radio, o muy rokanrol de radio para ser punk, por ahi entremedio siempre han habitado estos parias de la clase media.

y para no perder la costumbre, un DISQUITO pa descargar

Tony Wakeford

Tondo un caso. Tony Wakeford es el pelao skinned de los punkeros de Crisis y co-compositor de las canciones del periodo post punk de Death in June -el clásico primer disco "Burial" es un resumen de su legado en la banda-. Ahora, tony, en el 84' (después de 3 años), le "pidieron cordialmente" sus colegas Douglas Pierce y Patrick Leagas que dejara la banda.

Aqui reside parte fundamental del mito político de DIJ. Tony entro al National Front y lo largaron. No contento, formó su propio grupo. Claro que un musicazo como este weon no hiba a cantar punk de 3 mano como los grupos de Rac (Rock Against Comunism) con los que compartía compilados, y se armó en Above the Ruins. Nazi-post-punk (como te keo el ojo?).

En fin, tony se pego el palo de la vida, abandonó el proyecto y nació el grupazo que hoy conocemos por Sol Invictus.
Años después declaró, para desilusión de sus antiguos fans, que probablemente el impas con la extrema derecha en el pasado, halla sido el peor error de su vida. Colorín colorado.

Tony Wakeford

CRONICA DE UNA TALLA

Una tarde en la sala tomando un café fumando una cosita -en un contexto de paro general universitario- estábamos hablando de la falta que nos hacia un buen lienzo. No como estudiantes de una institución específica ni de alguna ideología política en particular, sino para la red local de jóvenes que estábamos organizados en ese momento. Entre idea e idea salió la de hacer algo conciso, explicito, irrepresentativo y que de algún modo arruinara (o participara críticamente en) la postal carnavalesca que se habían trasformado las protestas en ese punto.

Finalmente terminó en esto: el ministro de educación señalando que, en buen chileno, te está cagando. Con el gesto propio de un político, la tipografía sobria y el logo del gobierno impecable.

Era en blanco y negro para mostrarse por un lado apartidista de los colores políticos y encontrar un descuadre pictórico con su entorno (contrastando el blanco y negro con la gama de colores que lo rodean en la calle) para que se filtrara en las fotos de prensa y los medios comunicacionales.

Se transformó en un lienzo fiel de batalla, con plástico impermeable anti guanaco, sujetado con unos PVC y cinta.

Pero lo divertido empezó en una marcha como cualquier otra cuando una señora estaba repartiendo boletines. Le pedi que me mostrara uno y me paso esto:

Lo primero que note es que tenía el lienzo, y me pareció divertido. Revise quien era la entidad amistosa que había seguido la talla y me entere que era de la Asociación Nacional de Funcionarios del Ministerio de Educación (ANDIME), o sea, provenía de los trabajadores de su propio ministerio.

Y aquí comienza la historia. Lo próximo que supe fue que un viejo en la Alameda estaba vendiendo chapitas con la imagen del lienzo y me costó creerlo, entonces fue cuando empecé a notar este tipo de reacciones en la calle

Nos cagamos de risa con mi compadre chimp y esperar al próximo o próxima que siguiera la talla a ver hasta donde llegaba el tiraje. Entonces condecoramos el primer broche de oro. Gracias a la estrategia gráfica del blanco y negro y los pintorescos -e irónicos- retratos, nos hicimos un pequeño espacio en los noticieros y un dia el editor de prensa decidió darnos un regalito: Durante una entrevista en horario de almuerzo a Lavin en el Canal 13, la cámara se detenía cada cierto tiempo en el lienzo haciendo una comparación obligada entre lo que la gente manifestaba y la imagen del ministro.

En ese periodo nos contactó un dirigente de la CUT para hacer los lienzos de la Central. Finalmente nunca sucedió pero estando ahí, en un lugar (aunque no tan apartidista) simbólicamente importante, por una talla bien tirada, por un juego bien jugado, era emocionante, daba a pensar que todo podía suceder en ese momento.

Un sticker me advirtió que había una página con el mismo título. Nunca he sabido si tiene que ver o no pero considerando el contexto, el momento y el contenido de la página era básicamente lo mismo.

 Fue entonces cuando decidimos continuar nuestra propia talla: Agregar un segundo eslabón en la cadena, y nació así Hinzpetter, ministro del interior, más pintoresco y conciso que el anterior. Lo inauguramos con 100 banderas de distintos colores y distintos mensajes escritos por su respectivo portador el 21 de mayo en Valparaiso mientras el presi daba su discurso anual.

Hinzpetter fue nuestro segundo aire, era para los que ya cachaban la talla y la querían seguir. Tuvo buen resultado, y con Lavin codo a codo eran mucho más que dos. Era extraño tener estos personajes de varios metros guardados y paseando por gran parte de Santiago y Valpo (una organización, “Cordon Sur” me parece, nos lo pidió para una protesta que cruzaba Santiago desde la parte sur), comenzaron a volverse amistosos aun cuando hayan sido los enemigos políticos que decidimos atacar. Ademas servía para reunirnos cuando estábamos metidos en algun otro tipo de acciones.                    

Después de eso paramos la producción, fue bueno pero no daba para más, el deterioro, las detenciones y el cansancio empezaban a afectar y nos dedicamos con mi compadre a no perder el año y los exámenes finales. Pero ahí no termina todo. Un dia pedaleando para la casa me quede detenido mirando un kiosco:

Mera coincidencia? A este punto lo dudo. Lo cierto fue que ya no estaba en nuestras manos, la talla era una criatura libre. Dónde termina esta historia? La primera de varias destituciones ministros de educación durante el gobierno de Piñera. La inferencia que tuvo el lienzo en este punto probablemente sea minúscula, pero si demuestra que se puede participar de manera divertida y eficaz en las movilizaciones sociales sin meterse en partidos políticos ni proyectos ideológicos a largo plazo.